Der Islam im 3. Jahrtausend : eine Religion im Aufbruch by Murad Wilfried Hofmann

By Murad Wilfried Hofmann

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Translated via Alexander D. Knysh

The writer of the Epistle on Sufism, Abu'l-Qasim al-Qushayri (376-465 H / 986-1074 CE), used to be a recognized Sunni Shafi'i Ash'ari student and mystic (Sufi) from Khurasan in Iran. His Epistle is likely one of the most well-liked Sufi guide ever. Written in 437 H / 1045 CE, it has served as a prime textbook for plenty of generations of Sufi newcomers right down to the current. al-Qushayri has given us an illuminating perception into the standard lives of Sufi devotees of the 8th to 11th centuries CE and the ethical and moral dilemmas they have been dealing with in attempting to strike a fragile stability among their ascetic and mystical convictions and the exigencies of lifestyles in a society ruled by means of rank, wealth, and armed forces energy. In al-Qushayri's narrative, the Sufi 'friends of God' (awliya') are depicted because the actual, if uncrowned, 'kings' of this global, now not these worldly rulers who seem to be lording it over the typical herd of believers. but, even the main complicated Sufi masters are usually not take salvation without any consideration. Miracle-working, regardless of how marvelous, can't warrantly the Sufi a 'favorite end result' within the afterlife, for it can be yet a ruse at the a part of God who desires to try the ethical integrity of his servant. within the Epistle, those and lots of different Sufi motifs are illustrated by way of the anecdotes and parables that convey al-Qushayri's fellow Sufis in a wide selection of contexts: being affected by starvation and thirst within the desolate tract, whereas acting pilgrimage to Makkah, engaging in 'spiritual auditions', reciting the Qur'an, waging battle opposed to the 'infidel' enemy and their very own wants, incomes their livelihood, meditating in a retreat, praying, operating miracles, interacting with the 'people of the market-place', their family and friends, dreaming, and death.

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Die Sunna warnt eigens gegen Kleinkariertheit im Denken und zugleich vor der damit verbundenen Gefahr der geistigen Unterdrückung: Muslim, Nr. 6248. 40 Gott belastet niemand über Vermögen (7: 42). « Zur Sunna vgl. Rassoul, Hadith Nr. 288; ferner al-Bukhari, Bd. 9, Hadith Nr. 392; an-Nawawi, Hadith Nr. 9 und Nr. 30. Danach ist es geradezu sündhaft, durch eine Frage ein Verbot zu provozieren. « (Verfassungsschutzpräsident Peter Frisch in Der SPIEGEL 36/1997, S. 58) I. Die Bestandsaufnahme ist gemacht.

Die erste osmanische Druckerpresse wurde auf Druck dieser 'Ulema noch im Jahre 1745 stillgelegt. Zensur ist denn auch in der zeitgenössischen muslimischen Welt allgegenwärtig. Dies läßt sich bis in die allgemein übliche Vorgabe von Predigttexten durch die staatlich gelenkten Religionsbehörden verfolgen. Manche Imame lesen ihre Predigt nur deshalb ab, um die Konformität des Gesagten gegenüber den Behörden besser beweisen zu können. Die muslimische Welt laboriert auch noch an der überlieferten einseitigen Bevorzugung der Geisteswissenschaften (adab) vor den Naturwissenschaften, so als hätte Gott sich nicht auf zweifache Weise manifestiert: in Sei- nem Buch und in Seiner Natur.

Diese psychischen Verwerfungen sind im muslimischen Fall nicht harmlos, weil sie die Diagnose des Selbstversagens hemmen und Eigeninitiative lähmen, sich letztlich also fatalistisch auswirken. Mit der Taqlid-Doktrin verwandt und ähnlich schädlich ist die muslimische Lehre von unzulässigen Neuerungen, an der vor allem das muslimische Erziehungswesen vielerorts laboriert. In den Grundschulen wird bis heute mehr nachgeplappert oder auswendig gelernt, als hinterfragt, so daß es eine Art Analphabetentum auch bei Menschen gibt, die lesen können.

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