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Dante et Béatrice. Études Dantesques by Etienne Gilson

By Etienne Gilson

Lors de l. a. commemoration du septieme centenaire de l'anniversaire de l. a. naissance de Dante Alighieri (1265-1321), Etienne Gilson qui avait publie dans les annees quarante un ouvrage rapidement devenu un classique sur los angeles pensee de Dante (Dante et los angeles philosophie), a repris l. a. plume pour rendre hommage au grand poete et penseur italien. Dans ce quantity sont publies les neuf articles qui abordent certains des subject matters fondamentaux de los angeles reflexion de Dante comme l. a. nature du ciel Empyree, le rapport entre poesie et theologie ou encore los angeles signification de l. a. imaginative and prescient merveilleuse . Le quantity s'ouvre avec une belle advent a l. a. pensee de Dante et se termine par une meditation sur Dante et Eugene Delacroix.

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L'homme ainsi constitué 8. Pour l'essentiel, Dante suit la doctrine d'Aristote, De generatione animalium. Résumé de la doctrine par D. Ross, Aristotle, Methuen, London, 1923, pp. 118-123. Saint Thomas lui-même ayant suivi Aristote, les commentateurs ont de bonne heure trouvé à citer les textes analogues qui se rencontrent chez Dante et Thomas d'Aquin. Scartazzini l'a fait avec pertinence (édition mineure, pp. 521-526). Avec plus de détails et parfois de précision, Natalino Sapegno, dans son édition de la Comédie, pp.

Le lecteur soumis à cet enseignement est, comme on dit aujourd'hui, conditionné. Il nous est impossible d'aborder immédiatement la leçon de Stace, parce qu'avant lui Dante lui-même en a fait une autre sur un sujet partiellement identique. C'est le passage du Convivio, IV, 21, où la formation du corps humain se trouve déjà expliquée. Mais c'est ici le moment de se souvenir que la comparaison entre Convivio, IV et Purgatorio, XXV, ne porte pas sur des lieux exacte ment parallèles. Tout le passage du Convivio se propose d'expliquer comment il se fait qu'il y ait des différences de noblesse et de perfection entre les âmes humaines ; tout le développement de la Divine Comédie a pour objet d'expliquer l'amaigrissement de cer taines des ombres qui accompagnent les âmes dans l'autre monde faveur de la première explication, mais m'étant souvenu que, selon Aristote lui-même, Avicenne et Averroès, l'âme raisonnable vient à l'homme « du dehors », comme étant infusée en lui, cette explication a cessé de me convaincre.

Sachant ce qu'il fallait savoir de théologie, de philosophie et de science pour élever à Béatrice l'impé rissable monument qu'est la Divine Comédie, il entreprit aussitôt de la construire et n'eut plus de cesse qu'il n'eût conduit à bonne fin l'immense entreprise. Le long poème épique de Dante disparaît aujourd'hui sous une montagne de commentaires, et si tous n'aident pas à comprendre l'œuvre, il en est un minimum dont nul ne saurait se passer. Qui la lit sans avoir sous la main quelque secourable Scartazzini ?

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