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Чертежи кораблей французского флота BOURRASQUE 1925

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En opposition à la tradition, j 'oserais déclarer l'hétérogénéité radicale de l'amour à la création). Deuxième question : ne peut-on pas supputer qu'une autre dimension d'être (quelle qu'elle soit) ferait paraître Dieu sous une autre figure - ou, ce qui revient au même, le ferait disparaître en son abscondité absolue ? Troisième question : dans les Evangiles mêmes, il n�y. a pas de dimension ontologique explicite. 'Ouvert ? Heidegger semble le nier. Dans la Lettre sur l'huma­ nisme, il écrit : • Seulement à partir de la vérité de, l'être se laisse penser le déploiement du sacré.

Une telle expérience fut la rencontre grecque du divin ( dans la tragédie). Une autre, la rencontre chrétienne de Dieu dans les Evangiles. Avons-nous une telle expérience de Dieu ? Aujourd'hui, la réponse n'est plus qu'individuelle - songeons à l'unité dans la foi au Moyen Age, où l'incroyant était une victime du démon. Quel est le statut de cette expérience religieuse ' individuelle? 39 Heidegger et Dieu l'être humain ? Quel est le rapport d'un tel individu à son Dieu ? Nous n'avons plus d'expérience chrétienne de Dieu.

Heidegger). nous venons d'acquérir ouvre, par sa radicalité même, une question délicate, parce qu'universelle. Nous sommes passés de l'idolâtrie à l'athéisme conceptuel pour, aussi bien, mettre au jour le présupposé idolâtrique de tout 56 \;_· } Penser Dieu discours conceptuel sur Dieu, même positif. Mais à trop montrer on ne montre plus rien : à étendre Ie soupçon d'idolâtrie à toute entreprise conceptuelle du divin, ne s'expose-t-on pas à disqualifier ce soupçon même ? Le repérage de l'idolâtrie ne peut assurer ses prétentions qu'en se limitant lui-même, c'est-à-dire en balisant préci­ sément le champ de son application.

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